健康是特定有序度上的稳定状态

现代生理学对人体机能进行了大量的研究，并提出“平衡”这一概念，认为机体与环境的平衡及机体内部生理活动的平衡与健康密切相关，并用“失衡”来概括疾病发生的内在机理。然而，随着研究的逐步深入，有学者发现，人体作为一个复杂巨系统，其内部存在许多相互矛盾而又协调统一的机制，即除了生理学观察到的“平衡”现象（如免疫平衡、酸碱平衡等），人体还存在着许多不平衡以及不能用平衡来描述的现象（如神经调节机制、离子转运等），因此中医系统科学提出能够“平衡”来定义或描述的功能只是人体功能的一个子集，不能简单的用“平衡”来定义健康。

在此基础上，有学者将系统论中“有序”的概念引入中医学中，形成了中医学特有的有序性原理，其具体内容可表述为：人的健康不仅是稳定，更是有序，是有序稳定；疾病不仅是失稳，更是失序，失序而失稳。有序性原理强调机体的有序化特质是生命本质所在，只有在特定有序度上的稳定才是健康的本质。通俗来讲，机体的健康与否，不仅要看其整体特性和状态是否稳定，还要看其稳定的性质和水平，即有序还是无序。

健康是阴阳之间有序流转构成的稳态系统

阴阳学说是中医系统论思维的重要理论基础，最早可追溯到“河图”“洛书”时期，经过后世医家的不断发展创新，将其系统地医学化，发展为中医学的阴阳学说，并以此为基础提出了阴阳病机。

《素问·生气通天论》云：“阴平阳秘，精神乃治”。《素问·至真要大论》亦云：“谨察阴阳所在而调之，以平为期”。均强调阴阳调和对于健康的重要作用。有学者从平衡与健康的关系入手，将上文中的“平”理解为平衡，提出阴阳平衡是健康的根本所在，但从中医系统思维的角度进行分析，则会发现，上述的“平”指的是阴阳在一定水平上的平衡，提出机体阴阳两虚时，阴阳可处于平衡状态，但机体却处于非健康状态，因此，尚不能完全将平衡和健康对等。

《易经》云：“一阴一阳之谓道”，阴与阳之间通过消长转化，交感互藏等方式实现有序流转。“阴者，藏精而起亟也”，阴作为人体营养的主要来源，为阳发挥“卫外而为固”的作用提供物质和能量基础，同时“阳化气”为“阴成形”提供动力源泉。阴与阳之间通过物质、能量、信息的有序流转，实现机体的稳态，若阴阳之间互根互用、对立制约的关系发生异常，即阴阳之间处于失序的状态，则易导致疾病发生，甚至出现“阴阳离决”等危重现象，《素问·阴阳应象大论》将阴阳称为“生杀之本始”。

健康反映天地人之间和谐有序的状态

中医学以“天人相应”理论为核心，常将人体放在整体运动中来认识，认为人体的产生离不开自然、社会环境的影响，在认识健康时必须重视天地人之间的相互作用。

自然天地之间存在昼夜往复、四季循环等有序的变化，而人应天地之气而生，顺四时而长，必须以“人之序应天之序”方可避免疾病的产生。以“六气”和“六淫”为例，“六气”是天地之气有序变化产生的六种气候，但其本质是自然气候在一定有序度水平上波动而产生的正常变化，人体感受六气的变化，应天之序，通过不断地自我调节，使机体的有序度呈现与自然环境协同的波动，表现为不同的脉象及生理特点，因而六气虽有寒热燥湿等不同的特点，在整体上不会破坏天地人之间的和谐有序状态。而若人体感受六气变化后，不能应天之序，而是维持原有有序水平，天地人之间有序度难以实现同步变化，“六气”即转化为“六淫”，引起等多种疾病，即《素问·阴阳应象大论》所云：“治不法天之纪，不用地之理，则灾害至矣。”因此凡养生防病均必须以“以人应天，顺天为养”为基本原则，维持天地人之间和谐有序的协同变化，才能更好地维持健康状态。

健康体现形神的有序统一

受中国古代哲学的影响，中医学在认识人体时，既重视外界环境与机体的统一，又重视机体自身内部的统一，提出了中医学特有的形神一体观。

中医学中的形神是相对而言的，“形”指脏腑经络及精、气、血、津液等有形之物，“神”指感知、意识、思维、情感、记忆等无形之品，中医学强调“形为神之舍,神为形之主”，“形”的失序必然会导致五脏精气的紊乱，使“神”无所依，而“神”的失序亦会导致机体各系统间沟通异常，“形”化生异常。

从形神之间的相互关系来说，“形”可直接感受天地之气的变化，并通过一系列形体的改变将这种变化信息传递给具有主导作用的“神”，而“神”作为人体的主宰，对“形”所传递的信息进行加工处理后，又可进一步调控“形”以适应自然环境的变化，二者相互依存，相互促进，形神之间有序统一，则天人之间信息稳定传递，共同维持人体健康。若形神之间关系紊乱，信息传递异常，则“神”应时之序的功能减弱，可出现季节性情感障碍等人天失和疾病。

中医系统思维所认识的健康包含阴阳和合、天地人相应、形神统一等多方面的内容，其内在核心是在一定有序度上的稳态，而不能将其简单地描述为平衡。今后，若能交叉气象学和物理热力学中的相关内容进一步研究，从现代科学的角度揭示中医学中“健康”的深层内涵，有望为临床运用中医理论诊治疾病带来更多新的启发。